أبو يوسف
21-02-2015, 12:59 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
-1-
لا خلاف بين العلماء في أن المصاحف في العصور الأُولى، وخصوصا المصاحف العثمانية، كانت خاليةً من الأمور التالية: النّقْط، والشّكْل، وعلامات الهمزة، وعلامات الوقف، وأرقام الآيات، ومواضع سجدات التلاوة، وأسماء السّوَر، والزخارف، وما شابه ذلك.
وقد أتاحت هذه الخاصية للمصاحف العثمانية أن تستوعب أوْجُهَ القراءات الصحيحة المعتمدة، المروية عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).
كيف؟
لنتأمّل مثلا هذه الكتابة:
وٮوم ٮحسر اعدا اللـه
الى الٮار ڡهم ٮورعوں
إن الأمر يتعلق هنا بالآية 19 من سورة فُصّلت. وقد رُويت لنا بقراءتَيْن مختلفتين:
* (وَيَوْمَ [/b]يُحْشَرُ أعْداءُ اللهِ إلى النّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ)؛ وهي قراءة جميع القراء العشرة عدا نافعا ويعقوب (بصرف النظر هنا عمّا بينهم من اختلافات أدائية طفيفة).
* (وَيَوْمَ نَحْشُرُ أعْداءَ اللهِ إلى النّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ)؛ وهي قراءة الإمامين نافع ويعقوب (بصرف النظر هنا عمّا بينهما من اختلافات أدائية طفيفة).
ونحن نرى هنا أن طريقة الكتابة السابقة (المجردة من النقط والشكل) تحتمل كلتا القراءتين.
-2-
إن الحروف كلّها - بلا استثناء - كانت تُكتَب غير منقوطة، على الرغم من إمكانية حصول الالتباس بين بعضها، كالراء والزاي، وكالجيم والحاء والخاء، وكالصاد والضاد، وغير ذلك.
ومن هنا نستنتج أن كُلاّ من (الياء المتطرفة) و(ما يُسمّيه المُعاصرون "ألِفًا مقصورةً") كانا يُكتبان بِلا نُقَط : (ى)، شأنُهما في ذلك شأن سائر الحروف المتشابِهة الأخرى، وليست إمكانية حصول الالتباس بينهما بأكثر احتمالا من إمكانية حصول الالتباس بين الحروف المُشار إليها آنفًا.
ومن هنا لا أرى موجبا لسؤال أخينا الكريم:
فأخونا الكريم هنا يُقرّ بأن الحروف كانت في أول أمرها غيْرَ منقوطة، ثم يسأل: متى وُضعت صورة الياء (ى)؟ أقبْلَ النّقْط أمْ بعده؟
فلو قلنا: إنّها وُضعت بعد النقط، فإن هذا يؤدّي إلى طرح الإشكال التالي: وكيف كانت الياء المتطرفة تُرسم قبل هذا التاريخ؟
أنقول: إن الياء المتطرفة كانت لَها صورة أخرى (مُربّع أو مثلث أو دائرة على سبيل المثال)؟ هذا يحتاج منا إلى إثبات؛ وأنّى لَنا ذلك؟
أم نقول: إن العرب لم يكونوا يحتاجون أصْلاً إلى ياء متطرفة؟ هذا يُنافي طبيعة اللغة العربية.
إذن، لا مناص من الإقرار بأن وضع الصورة المذكورة كان قبل نَقْط الحروف؛ إذ لا شيء يُميّز الياء عن نظائرها من الحروف التي لم تكن منقوطة.
-3-
يشهد لِما سبق: وجود قراءتين للآية 105 من سورة الأعراف:
* (حَقِيقٌ عَلَى أن لاّ أَقُولَ عَلَى اللهِ إلاّ الحَقّ)؛ وهي قراءة جميع القراء العشرة غير نافع.
* (حَقِيقٌ عَلَيّ أَن لاّ أَقُولَ عَلَى اللهِ إلاّ الحَقّ)؛ وهي قراءة الإمام نافع.
فهذا يعني أن الآية كُتبت في الأصل هكذا:
حٯٮٯ على اں لا اٯول
على اللـه الا الحٯ
فلولا ان الياء المتطرفة لم تكن في الأصل منقوطة، لكانت قراءة نافع التي يقرأ بِها اليوم ملايين المسلمين في شمال غرب إفريقيا، من روايتَيْ قالون وورش عنه، مخالفةً لرسم المصاحف العثمانية.
-4-
يخلط كثير من الإخوة الأفاضل بين (الرسم العثماني) و(ضَبْط المصاحف)، مع أن الفرق بينهما شاسع:
فـ(الرسم العثماني) هو الطريقة الإملائية التي كُتبت بِها المصاحف في عهد عثمان بن عفان (رضي الله عنه)، والمقصود هنا: أجسام الحروف؛ لأن الكتابة العربية - كما قُلنا - كانت خاليةً من النّقْط والشّكْل وعلامات الهمْزة.
وأمّا نُقَط الحروف وعلامات الهمزة وعلامات الشكل والمدّ وما شابَه ذلك، فكُلّها تدخل في اصطلاحات (علم الضبط)، وهي اصطلاحات اجتهادية قد تختلف فيها مذاهب العلماء.
علماء الضبط المغاربة مثلا يضعون الفتحتين فوق الألف، في نحو: (عَلِيماً) و(هُدىً). أمّا المشارقة فيضعون الفتحتين فوق الحرف المُنَوّن نفسِه: (عَلِيمًا) و(هُدًى). فهل نقول: إن هؤلاء أو أولئك مخالفون للرسم العثماني؟ كلاّ؛ لأن الرسم العثماني لا علاقة له بعلامات الشكل أصْلاً.
وقد يستعمل بعض العلماء مصطلح (الرسم) أو (الخط)، ويقصد به (الرسم) و(الضبط) مجتمعَيْن، من باب المَجاز لا غير. وهو ما فعله أخونا عطوان، حين قال:
. وتأخر نقط بعضها كالياء المتطرفة أو لم تنقط كما هو عند المصريين، وهو ما عليه رسم المصحف عند المشارقة.
أما المغاربة فكانوا لا ينقطون أربعة أحرف إذا جاءت متطرفة وهي حروف (ينفق)...
وقد عقّب عليه أخونا عثمان بقوله:
أما المصاحف فهي في جملتها مرسومة بالرسم العثماني.
فكأنه يرى أن اتّباع الرسم العثماني هو سبب عدم نَقط الياء في المصاحف. وهذا ليس صحيحا؛ لأن الرسم العثماني - كما قلنا - لا علاقة له بنَقْط الحروف.
فحتى لو كتبنا مصحفا، ونقطنا فيه الياءات المتطرفة، فإننا لا نكون قد خالفنا الرسم العثماني؛ بل كلّ ما في الأمر أننا نكون قد خالفنا اصطلاحا اجتهاديا أجمع عليه علماء الضبط المغاربة والمشارقة.
بل حتى لو فرضنا جدلا أننا نقطنا الياء خمس نُقط، أو نقطنا الزاي نقطتين، فإننا لا نكون قد خالفنا الرسم العثماني، وإنّما نكون قد ابتدعنا طريقة غريبة في الضبط ما سبقنا بِها من أحد من العالمين.
إذَنْ، متى نكون قد خالفنا الرسم العثماني؟
حين نغيّر أجسام الحروف المرسومة في المصاحف العثمانية، كأن نكتب (الرّحْمَان) بالألف، أو نكتب (مِئَة) بغير ألف، أو نكتب (الصلاة) بالألف لا بالواو، أو نكتب (امرأة نوح) بالتاء المربوطة، أو نكتب (حَقِيقٌ عَلَى ألاّ أقُولَ) بإدغام (أنْ) في (لا)، أو ما شابه ذلك؛ عِلمًا أن هذه الامثلة كُتبت في المصاحف العثمانية هكذا:
الرحمں * ماٮه * الصلوه *
امراٮ ٮوح * حٯٮٯ على اں لا
(يُتبع)
سعيد بنعيـــــــــــــــــاد
-1-
لا خلاف بين العلماء في أن المصاحف في العصور الأُولى، وخصوصا المصاحف العثمانية، كانت خاليةً من الأمور التالية: النّقْط، والشّكْل، وعلامات الهمزة، وعلامات الوقف، وأرقام الآيات، ومواضع سجدات التلاوة، وأسماء السّوَر، والزخارف، وما شابه ذلك.
وقد أتاحت هذه الخاصية للمصاحف العثمانية أن تستوعب أوْجُهَ القراءات الصحيحة المعتمدة، المروية عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).
كيف؟
لنتأمّل مثلا هذه الكتابة:
وٮوم ٮحسر اعدا اللـه
الى الٮار ڡهم ٮورعوں
إن الأمر يتعلق هنا بالآية 19 من سورة فُصّلت. وقد رُويت لنا بقراءتَيْن مختلفتين:
* (وَيَوْمَ [/b]يُحْشَرُ أعْداءُ اللهِ إلى النّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ)؛ وهي قراءة جميع القراء العشرة عدا نافعا ويعقوب (بصرف النظر هنا عمّا بينهم من اختلافات أدائية طفيفة).
* (وَيَوْمَ نَحْشُرُ أعْداءَ اللهِ إلى النّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ)؛ وهي قراءة الإمامين نافع ويعقوب (بصرف النظر هنا عمّا بينهما من اختلافات أدائية طفيفة).
ونحن نرى هنا أن طريقة الكتابة السابقة (المجردة من النقط والشكل) تحتمل كلتا القراءتين.
-2-
إن الحروف كلّها - بلا استثناء - كانت تُكتَب غير منقوطة، على الرغم من إمكانية حصول الالتباس بين بعضها، كالراء والزاي، وكالجيم والحاء والخاء، وكالصاد والضاد، وغير ذلك.
ومن هنا نستنتج أن كُلاّ من (الياء المتطرفة) و(ما يُسمّيه المُعاصرون "ألِفًا مقصورةً") كانا يُكتبان بِلا نُقَط : (ى)، شأنُهما في ذلك شأن سائر الحروف المتشابِهة الأخرى، وليست إمكانية حصول الالتباس بينهما بأكثر احتمالا من إمكانية حصول الالتباس بين الحروف المُشار إليها آنفًا.
ومن هنا لا أرى موجبا لسؤال أخينا الكريم:
فأخونا الكريم هنا يُقرّ بأن الحروف كانت في أول أمرها غيْرَ منقوطة، ثم يسأل: متى وُضعت صورة الياء (ى)؟ أقبْلَ النّقْط أمْ بعده؟
فلو قلنا: إنّها وُضعت بعد النقط، فإن هذا يؤدّي إلى طرح الإشكال التالي: وكيف كانت الياء المتطرفة تُرسم قبل هذا التاريخ؟
أنقول: إن الياء المتطرفة كانت لَها صورة أخرى (مُربّع أو مثلث أو دائرة على سبيل المثال)؟ هذا يحتاج منا إلى إثبات؛ وأنّى لَنا ذلك؟
أم نقول: إن العرب لم يكونوا يحتاجون أصْلاً إلى ياء متطرفة؟ هذا يُنافي طبيعة اللغة العربية.
إذن، لا مناص من الإقرار بأن وضع الصورة المذكورة كان قبل نَقْط الحروف؛ إذ لا شيء يُميّز الياء عن نظائرها من الحروف التي لم تكن منقوطة.
-3-
يشهد لِما سبق: وجود قراءتين للآية 105 من سورة الأعراف:
* (حَقِيقٌ عَلَى أن لاّ أَقُولَ عَلَى اللهِ إلاّ الحَقّ)؛ وهي قراءة جميع القراء العشرة غير نافع.
* (حَقِيقٌ عَلَيّ أَن لاّ أَقُولَ عَلَى اللهِ إلاّ الحَقّ)؛ وهي قراءة الإمام نافع.
فهذا يعني أن الآية كُتبت في الأصل هكذا:
حٯٮٯ على اں لا اٯول
على اللـه الا الحٯ
فلولا ان الياء المتطرفة لم تكن في الأصل منقوطة، لكانت قراءة نافع التي يقرأ بِها اليوم ملايين المسلمين في شمال غرب إفريقيا، من روايتَيْ قالون وورش عنه، مخالفةً لرسم المصاحف العثمانية.
-4-
يخلط كثير من الإخوة الأفاضل بين (الرسم العثماني) و(ضَبْط المصاحف)، مع أن الفرق بينهما شاسع:
فـ(الرسم العثماني) هو الطريقة الإملائية التي كُتبت بِها المصاحف في عهد عثمان بن عفان (رضي الله عنه)، والمقصود هنا: أجسام الحروف؛ لأن الكتابة العربية - كما قُلنا - كانت خاليةً من النّقْط والشّكْل وعلامات الهمْزة.
وأمّا نُقَط الحروف وعلامات الهمزة وعلامات الشكل والمدّ وما شابَه ذلك، فكُلّها تدخل في اصطلاحات (علم الضبط)، وهي اصطلاحات اجتهادية قد تختلف فيها مذاهب العلماء.
علماء الضبط المغاربة مثلا يضعون الفتحتين فوق الألف، في نحو: (عَلِيماً) و(هُدىً). أمّا المشارقة فيضعون الفتحتين فوق الحرف المُنَوّن نفسِه: (عَلِيمًا) و(هُدًى). فهل نقول: إن هؤلاء أو أولئك مخالفون للرسم العثماني؟ كلاّ؛ لأن الرسم العثماني لا علاقة له بعلامات الشكل أصْلاً.
وقد يستعمل بعض العلماء مصطلح (الرسم) أو (الخط)، ويقصد به (الرسم) و(الضبط) مجتمعَيْن، من باب المَجاز لا غير. وهو ما فعله أخونا عطوان، حين قال:
. وتأخر نقط بعضها كالياء المتطرفة أو لم تنقط كما هو عند المصريين، وهو ما عليه رسم المصحف عند المشارقة.
أما المغاربة فكانوا لا ينقطون أربعة أحرف إذا جاءت متطرفة وهي حروف (ينفق)...
وقد عقّب عليه أخونا عثمان بقوله:
أما المصاحف فهي في جملتها مرسومة بالرسم العثماني.
فكأنه يرى أن اتّباع الرسم العثماني هو سبب عدم نَقط الياء في المصاحف. وهذا ليس صحيحا؛ لأن الرسم العثماني - كما قلنا - لا علاقة له بنَقْط الحروف.
فحتى لو كتبنا مصحفا، ونقطنا فيه الياءات المتطرفة، فإننا لا نكون قد خالفنا الرسم العثماني؛ بل كلّ ما في الأمر أننا نكون قد خالفنا اصطلاحا اجتهاديا أجمع عليه علماء الضبط المغاربة والمشارقة.
بل حتى لو فرضنا جدلا أننا نقطنا الياء خمس نُقط، أو نقطنا الزاي نقطتين، فإننا لا نكون قد خالفنا الرسم العثماني، وإنّما نكون قد ابتدعنا طريقة غريبة في الضبط ما سبقنا بِها من أحد من العالمين.
إذَنْ، متى نكون قد خالفنا الرسم العثماني؟
حين نغيّر أجسام الحروف المرسومة في المصاحف العثمانية، كأن نكتب (الرّحْمَان) بالألف، أو نكتب (مِئَة) بغير ألف، أو نكتب (الصلاة) بالألف لا بالواو، أو نكتب (امرأة نوح) بالتاء المربوطة، أو نكتب (حَقِيقٌ عَلَى ألاّ أقُولَ) بإدغام (أنْ) في (لا)، أو ما شابه ذلك؛ عِلمًا أن هذه الامثلة كُتبت في المصاحف العثمانية هكذا:
الرحمں * ماٮه * الصلوه *
امراٮ ٮوح * حٯٮٯ على اں لا
(يُتبع)
سعيد بنعيـــــــــــــــــاد